酒自打被称为酒文化以来，街市上各种以历史名人做品牌的酒越来越多，这像是真与文化近了许多，然而他们当中有些人活着的时候，不要说不可能有自己品牌的酒，就是能保证每天喝上两口都不可能，这实际是现代人的酒幌子，不知是否有虚假？但传统文化中确实有被酒泡出来的虚情。
家喻户晓的武松，景阳岗前酒家略施小计他就逞能灌下十八碗酒，于是晃晃荡荡糊里糊涂地成了英雄。可他打虎前在史进家避难不受欢迎，打虎后遇武大立即遭到报怨，鸳鸯楼里滥杀无辜，快活林外架不住二句好话等表现，他只是嗜酒、自私、粗俗、暴戾没人性的无赖，是酒造就的英雄。好在他只是文学作品中的人物，以“纯属虚构”可以免去诉讼纷争。
再有就是确有其人的诗仙李白。杜甫“李白斗酒诗百遍”，韩愈“近怜李杜无检束，烂漫长醉多文辞”，这就难怪王安石要说，“李白见识卑下，诗句十分，九句言妇人，酒耳。”于是很多人以为李白诗歌的浪漫豪纵，放荡不羁的特殊风格是在“撒酒疯”中形成的，致使“太白遗风”误传至今。
李白诗歌中的确“用”酒很多，但他还有一样可称是谨次于“妇人酒耳”的东西——剑。“抚长剑，一扬眉”、“擢倚天之剑，弯落月之弓”，“闲过信陵饮，脱剑膝前横”，“愿将腰下剑，直为斩楼兰”，“长剑一杯酒，男儿方寸心”……李白诗中用剑并不是像其它很多文士那样只会“光说不练”，他的真实功夫正像郭沫若先生所说：“达到惊人的高度”。他做诗记述游历今天的北京附近时曾“一射双虎穿……转背落双鸢”，这不乏浪漫之情，但他“顾余不及仕，学剑来山东”，平实地记录了由湖北举家迁至山东的目的。为拜名师致信唐朝“三绝”之一的剑术大师裴竁，“如白，愿出将军门下”……
这一点对他诗歌的直接影响，由于古今研究他的人多是纯文士，因此无法深入涉论于此。龚自珍认为李白集儒、仙、侠于一身，这只是就思想范围方面的认识，侠士只有雄心壮志是不够的，必须具备做侠士的基本技能，这就是直接影响侠士行为的武功。
习武不只是强身健体，通过不断的锤炼可以使人的气魄、胆识，智慧达到超常的境界，李白一首《侠客行》，致使现代武侠小说界扛鼎之人金庸先生演化出一部可读的书。值得留意的是，金先生笔下，儒雅文士有绝世武功者，必玉树临风，潇洒俊逸，荡气天纵。其实这就是李白的小像。
唐朝诗人如豆，未见有李白诗情者，这并不是因为他们不会喝酒，而是他们不会武功。或许正是这样，今天的酒文化才显得多了几分文气，少了几分李白真练家子的底气。但愿酒在文化的旗帜下，文化不要成了遮丑的幌子。
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